** - Advanced Arabic Pointers by Mufti Rashid

 

Roshanstars.com

Use the Translate button on left to read in your own language.

 

بسم اللہ الرحمن الرحیم

 

تقديم المفعول به على الفعل والفاعل وجوبًا وجوازًا

أولا : تقديم المفعول به على الفاعل وجوبًا وجوازًا

يأتي المفعول به في الأصل بعد الفاعل، ولكنّه يتقدّم على الفاعل جوازًا في حالات عدّة، ويتقدّم

عليه وجوبًا في حالات أخرى . فتقدم المفعول به على الفاعل جوازً، يتقدم المفعول به على الفاعل جوازًا في حالة واحدة:

وهي إذا أمن اللبس وذلك من خلال:الحركة الإعرابية ،وذلک فی صورۃ تمييز الفاعل عن المفعول به من خلال الحركة الإعرابية، مثل:أكل التفاحةَ محمدٌ.

ھذا وھناک أیضا القرينة المعنوية تجیز تقدیم المفعول علی الفاعل بأن یکون تمييز الفاعل عن المفعول به من خلال المعنى، مثل:أكلَ الكمثرى یحییٰ.

وکذلک اذا کا ھناک علامۃ المونث مثل تاء التأنيث ظاھرا فیجوزتقدیم المفعول علی الفاعل۔ نحو:علمتْ موسى سلوى.

وکذا یجوزتقدیم المفعول علی الفاعل اذا کان للمفعول اسم تابع فلہ حرکۃ اعرابیۃ ظاھرۃ  ذلک تسمیٰ  حركة التابع نحو:أكرم عيسى الكريمَ موسى.

تقدیم المفعول به على الفاعل وجوبًا:

يتقدم المفعول به على الفاعل وجوبًا في الحالات الآتية:

1 - إذا حُصر الفاعل ب "إلا" أو "إنما": {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}

2 - إذا اتصل بالفاعل ضميرٌ يعودُ على المفعول به: {وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ}

3 - إذا كان المفعول به ضميرًا والفاعل اسمًا ظاهرًا صريحًا: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}

4 - لَحاها اللهُ أَنباءً تَوالَتْ ** عَلى سَمعِ الوَلِيِّ بِما يَشُقُّ

ثانيا : تقديم المفعول به على الفعل والفاعل

يتقدّم المفعول به على الفعل والفاعل معًا جوازًا في حالة ووجوبًا في حالات عديدة،

تقديم المفعول به على الفعل والفاعل جوازًا:يتقدم المفعول به على الفاعل جوازًا في حالة واحدة وهي أمن اللبس، مثل:التفاحةَ أكلَ محمدٌ.

تقدم المفعول به على الفعل والفاعل وجوبًا،  يتقدم المفعول به على الفعل والفاعل وجوبًا في عدة حالات، وهي:

1- إذا كان المفعول به اسم استفهام:{فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ}

2 - إذا كان المفعول به اسم شرط: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ}

3 - كم الخبرية و كأين: كم كتابٍ قرأتُ، كأين من كتابٍ قرأتُ واستفدتُ منه.

4 - بعد "أما" التفصيلية: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ}

5 - الحصر المعنوي "يتمثل بضمائر النصب المنفصلة": {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}

حذف المفعول به جوازًا يجوزُ حذف المفعول به جوازًا في حالتين،

1 - يجوز حذف المفعول به إذا دلَّ عليه دليل ويكون في الغالب في جواب عن السؤال، مثل:

هل قرأت الرسالة؟ فيكون الجواب: نعم، قرأتُ، حُذف المفعول به من الجواب.

2 - إذا أغنى التركيب عن ذكره، مثل: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} حُذف المفعول به هنا جوازًا

في الفعل الماضي "قلى"

والتقدير "قلاك" حُذفت كاف المخاطب وهي المفعول به. ما: حرف نفي لا محلّ له من

الإعراب.

ودّعَك: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، الكاف: ضمير متصل مبني في محل

نصب مفعول به.

ربك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الكاف: ضمير

متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

وما: واو عطف، ما: حرف نفي.

قلى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذّر، والفاعل ضمير

مستتر تقديره هو،

كاف المخاطب محذوفة وتُعرب: ضميرًا متصلًا مبنيًا في محل نصب مفعول به.

* شواهد إعرابية بعد التفصيل في شرح تقديم المفعول به على الفعل والفاعل، وعلى الفاعل،

وذكر بعض الأمثلة، لابد من ذكر العديد من الشواهد الإعرابية،

تقديم المفعول به على الفاعل {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}

يخشى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.

اللهَ: لفظ الجلالة مفعول به مقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

من عباده: حرف جر،

عباده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف،

والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.

العلماءُ: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

وتفسير الآية :-

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (17/21) :

" قوله تعالى : ( إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لا يَخْشَاهُ إلا عَالِمٌ ; فَقَدْ أَخْبَرَ

اللَّهُ أَنَّ كُلَّ مَنْ خَشِيَ اللَّهَ فَهُوَ عَالِمٌ كَمَا قَالَ فِي الآيَةِ الأُخْرَى : ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً

وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )

الزمر/9 " انتهى .

{وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ}

ابتلى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر.

إبراهيمَ: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

ربُهُ: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير

متصل مبني في محل جر بالإضافة.

* تقديم المفعول به على الفعل والفاعل

مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ

مَنْ: اسم شرط مبني في محل نصب مفعول به مقدم.

يُضللْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لأنه فعل الشرط وحُرك بالكسر لمنع

التقاء الساكنين.

اللهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ

فأيَّ: اسم استفهام مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو

مضاف.

آياتِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.

اللهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تنكرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة

 

 

 

أسئلۃ ھامۃ علی فوائد تامۃ

 

 

 

س - ما هى استعمالات ( إلا )

لها المعاني السبعة الآتية:

1- أداة استثناء عاملة للنصب في ما بعدها؛ نحو:

حضر الطلاب إلا طالبًا

- طالبًا: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة.

2- أداة استثناء، يُعرب ما بعدها منصوبًا على الاستثناء أو بدلًا للمستثنى منه؛ نحو:

ما حضر الطلاب إلا عليًّا أو عليٌّ،

"عليًّا" الأولى على النصب، والثانية: بدل مرفوع للمستثنى منه (الطلاب)،

والبدل يتبع المبدل منه في الإعراب.

3- أداة استثناء (مُلغاة) لا عمل لها، وتكون أداة قصر؛ نحو:

(ما محمدٌ إلا رسولٌ)، والمعنى: (محمدٌ رسولٌ).

4- مركبة من (إن ولا) (إلَّا)، وذلك إذا وليها مضارع، وتكون أداة شرط مكوَّنة من (إنْ الجازمة، ولا النافية)؛ نحو:

إلَّا تُذاكروا ترسبوا    الا تنفروا یعذبکم

5- قد تكون للتحذير، وهي مركَّبة من (إنْ الشرطية، ولا النافية) ويُحذف بعدها فعل الشرط؛ نحو:

آمنوا وإلَّا تدخلوا النار،

وقد يُحذف الفعل والجواب إذا كانا مفهومين من الكلام؛ نحو:

ذاكروا وإلَّا...

6- قد تكون بمعنى "كي"، وذلك إذا دخلت عليها لام التعليل؛ نحو:

﴿ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ﴾ [البقرة: 150]؛ أي: لكي لا.

7- قد تكون بمعنى "لكنْ"؛ نحو:

"لن ينجحَ الطلاب إلا المجدُّ"؛ أي: لكن المجدُّ ينجح.

==================== 7- حتی================

س: كم وجهًا في حتى؟

ستة وجوه، وهي:

1- حرف غاية ولها عملان:

أ‌- إذا كان بعدها مضارع[5]، فإنه يُنصب بأنْ مضمرة بعدها؛ نحو:

اجتهدْ حتى تنجحَ.

ب‌- إذا كان بعدها اسم فإنها تكون جارَّةً له؛ نحو:

﴿ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴾ [القدر: 5].

وفي كلتا الحالتين تكون حتى حرفَ جرٍّ.

2- حرف غاية مهمل لا عمل له، وذلك إذا دخلت على فعل مضارع مرفوع أو فعل ماض.

المضارع؛ نحو: تأخَّر زيدٌ حتى لا يضربونه.

"يضربون": فعل مضارع مرفوع بثبوت النون نيابة عن الضمة.

والماضي؛ نحو: أكل زيدٌ حتى شبعَ، "شبع": فعل ماض مبني على الفتح.

3- حرف عطف، إذا وقع بعدها اسمٌ مرفوعٌ؛ نحو:

ضربني القومُ حتى زيدٌ، "زيد": فاعل مرفوع لفعل تقديره: "حتى ضربني زيدٌ"،

ومنه قول الشاعر:

فيا عَجَبًا حتى كُلِيبٌ تَسُبُّني    كأنَّ أباها نَهْشَلٌ أو مُجاشِعُ

4- بمعنى "إلى"، ويكون ما بعدها مجرورًا؛ نحو:

أكلتُ السمكةَ حتى رأسِها.

5- تكون ابتدائية، إذا كان ما بعدها مبتدأ؛ نحو:

أكلتُ السمكةَ حتى رأسُها.

" رأس": مبتدأ، والخبر تقديره: "حتى رأسُها أكلته".

================ 8- وَسَط ووَسْط ================

س: ما الفرق بينهما؟

إذا كانت "وَسَط" بتحريك السين، فهو اسمٌ معرب يُرفع ويُنصب ويُجرُّ.

الرفع؛ نحو: (هذا وَسَطُ الشيء)، وسط: خبر مرفوع بالضمة.

النصب؛ نحو: (ضربْتُ وسَطَه)، وسطه: مفعول به منصوب بالفتحة.

الجر؛ نحو: (نظرت إلى وَسَطِ الحجرة)، وسط: اسم مجرور بـ(إلى) وعلامة الجر الكسرة.

أما إذا كانت السين ساكنة "وسْط"، فإنها تكون ظرفًا، يلزم النصب على الظرفية؛

نحو: رأيته وسْطَ الغرفة - وحفرتُ وسْطَ الدار - وغرسْتُ وَسْطَ البستان نخلةً.

قال الشاعر:

وقوْمٍ إذا رِيعوا كأنَّ سوامَهمْ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔على رُبَعٍ وَسْطَ الديارِ تَعَطَّفُ

 

***